是心有不得其正，想不知耳，知之斯正矣。为仁由己而由人乎哉？「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。是心诚得其正，斯知之矣。「存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉」。所谓不正者，不必有邪僻之念，凡有系累蒙蔽，使吾不能自昭自达者，皆不得其正也。比来诸侄见寿翁状貌，深叹其尘俗昏弱，是乃心有不得其正之明验也。宜深省痛鞭，无迟回以自取湮没。

寿翁日对云山，坐拥书史，造物者时铺张琼瑶以照映，宜其胸襟明快，气宇轩豁，翰墨馀事，岳耸川增耳。昨于儿侄处，窃览诗什简尺，鄙习尘言，时刺人眼，殊未厌所望。岂离群索居，纲弛栋挠，市井群儿之态，复得为祟于吾象山之颠耶？幸深省痛鞭，毋贻云台羞也。

德固、寿翁二友居山，想至可乐也。寿翁气质自佳，而比来学力未知其进。此理未能昭彻，外累围绕，殊无摧锋陷陈之功，而有蓄缩巽懦之态，昏昏默默，为苟免之计，此亦安能自免哉？但其智不明，不能自勉耳。德固颇闻是非明白，幸为我断之。

阅人之多，益知人材之难。蕃侄平日一家赖之，事无巨细，皆经其心手，而閒雅沉静，琴书之致，深造自得。比一二月间，所整葺事务至多，间翻选粹《晋书》，皆尽帙无遗，材力优赡，诚难其辈。诗文下笔，皆非汎汎所到，而其涵泳储蓄，不肯轻发。理道精明，见于事上使下，处事御物，可谓有證矣。而甚不自足，若射之有志，不中不止。凡此皆其有以自处，非或使之然也。此其为难得也至矣，天何夺之遽耶？痛哉冤乎！乡党邻里，莫不伤怛，况吾寿翁乎？今已为立嗣子，名曰绍孙，乃百九侄第五子也。见择葬地，未有葬期。恐欲知之耳。

抚之风俗，素以好谊闻天下。近如饶止翁平价济乡曲，诸孙皆擢高科，登显仕，天下无不歆慕之，况乡之人乎？抚去岁偶歉，籴价浸踊，贵官大室固多出粜。乃闻间有利在增价，密售客贩，反不恤邻人之告急者；又有尚欲待价，未肯出粜，忍不思取数之已多者。然则好谊之风何在，岂偶为利心所汩，人苦不自觉耶？天生五谷，正救百姓饥厄；天福富家，正欲贫富相资。米贵不粜，人饥不恤，天其谓何？况凡仰籴之人，非其宗族，则其亲戚；非其亲戚，则其故旧；非其故旧，则其奴佃；非其奴佃，则其乡邻。彼其平日敬我仰我者果为何赖？今一旦遇歉，竭彼苦恼无所措办之钱，博我从容尽可通融之粟，此之粜与否，彼之死与生。君子以仁存心，宁不重为矜恻？切几孚体。

咸淳七年，余叨守抚州，适岁大祲，首举饶止翁平粜齐民、子孙鼎贵之事以劝有粟者。乡长老或言，岂惟止翁，如朝奉章公，庚寅岁祲，积雪中扫雪炽火以延籴者，民欢如雷；今其子教授君蹑高科，亦骎骎乎贵显矣，独不足为劝乎？余问教授君为谁，正余同年进士，为余劝分于乡，乡民所赖以全活者也，已心悦之，欲纪其事，未暇尔。明年春，教授君之官，访余言别，忽出显文阁学士赵公汝暨所为朝奉公圹记，属余为墓铭。余谓墓铭本非余敢僭，若举积德之报以劝，则正长民者责，此不容不书也。因取赵公所记阅之。朝奉公性至孝，尝刲股以瘉母疾。尝卜居得地，改以葬其父，曰：「宁吾无家，毋宁吾父无吉兆」。乡邻有讼者，以理谕之即止。有遇祟踬于路者，提耳呼之即苏。是孝弟之行，不惟人所敬，亦鬼神所敬，岂不尤足以劝？亦不容不书也。公远祖名瞻，初与晏元献公之祖皆今之瑞州高安人，善地理之学，同游临川，各寻葬地。晏之祖葬沙河，公之远祖葬横岭，故老相传，谓于葬法晏之后当显，章之后当蕃，已皆果然。地理之学虽非余所能知，如天之报施善人，则昭昭可考。元献晏公勋在社稷，子孙至今犹未艾；公之家传且十世，而德益修，子孙今方兴。是又足为世德之劝，皆不容不书也。公之曾祖从吉。从吉生成绩。成绩生贤。贤生公，讳文焕，字明叔。娶饶氏。子二：长名节，早世；次又新，即余同年，今从政郎、教授建昌军。孙曰廉孙。公之卒葬岁月，已见圹记者不再书。铭曰：

天之生人，心均此仁。视人之饥，举切吾身。何斯不仁，秦越相视。扩而充之，盖由亲始。温温章公，孝于而亲。闾里化之，至通明神。遇饥发廪，克广厥施。自仁而推，盖其馀事。仁者必兴，天道则然。有子高科，遂彰厥先。惟公先世，媲美晏氏。各求吉兆，以开后嗣。晏有元献，又铭鼎彝。公继之兴，乃昉于兹。有德则昌，孰先孰后？作此铭诗，以劝永久。沙河之晏，横岭之章，于万斯年，永永相当。